陈忠实在写作《白鹿原》之前，有长达两年的准备时间。在这段时间，他查阅了大量资料，为写作准备了丰富的素材。在写作的过程中，他得心应手地运用着这些素材，丝毫没有生拉硬套的痕迹。在《白鹿原》中，陈忠实写到了很多民间习俗，以此向我们展现了人物的精神世界和心灵历程。这些习俗，诸如泡枣、碗底放麦草、棒槌会等，都不是杜撰，而是确有其事，我们不妨来了解一下。

死婴埋在牛圈里

白嘉轩是一棵独苗，不是因为只生了他一个，其实他的母亲还生过几个孩子，不过“多数都死于四六风”。所谓的“四六风”，其实就是新生儿的破伤风，因潜伏期在四到六天而得名。在过去，人们没有什么卫生意识，医疗条件也不好，所以很多婴儿都过不了这一关。对于死婴的处理，在今天的我们看来，更是十分不人道的。旧时婴儿死后，一般都埋在牛圈里，让牛粪把骨肉俯视成粪土，然后晒干捣碎，撒到地里去。这一现象在过去是比较普遍的，所以《白鹿原》中才有“白鹿村家家的牛圈里都埋过早夭的孩子，家家的田地里都施过渗着血肉的粪肥”这样的话。

交农

《白鹿原》中讲述了一个由白嘉轩通过鸡毛传帖发起的交农事件。交农，其实就是交农具，表示自己不再种地，是旧中国农民反抗官府剥削的一种特殊的运动形式。陕西地区早在清代的咸丰年间、光绪年间就在渭南、渭北等地多次出现过农民向官府“交农具”的运动。民国初期，军阀混战、割据一方，常常通过搜刮民脂民膏来扩充实力。于是，“交农具”的农民运动便再度兴起。

田小娥泡枣

田小娥是陈忠实浓墨重彩塑造的一个悲惨女性形象。她被强迫为郭举人泡枣，每晚睡前都有在大太太的监视下，把红枣塞入下面，第二天早上取出来给郭举人空腹吃下。田小娥是敢于反抗的，她偷偷地把红枣扔进尿盆，让郭举人吃尿泡的枣。不过，用女人的下面泡枣，不是陈忠实的杜撰，而是真实存在的。这样的枣叫阴枣或牝甘，已有上千年的历史了。前秦时期的《拾遗记》就曾记载西王母下凡与穆王云雨之时，把下面的红枣取出劝他吃下的故事。直到清朝时期，也还有人记载过类似的情节。

取水伐马角

《白鹿原》中有一段关于祈雨仪式的描写，白嘉轩接过烧得通红的铁铧，并将钢钎从腮帮插入口中，从另一侧取出，成功成为马角，大吼一声“吾乃西海黑乌梢”，便带领村人去求雨了。这同样也不是杜撰，而是真实的，不过现在可能已经失传了。其中的抓铁铧、插钢钎表示马角为民受刑，以祈求上天怜悯，早赐甘霖。只有经受得住这样酷刑一样的考验，才能成为马角。

碗里放麦草

《白鹿原》中鹿子霖的儿媳妇见阿公酒后失德，就在给他盛饭时在碗底放了几棵麦草，但自己的生理需求却因此而更加强烈了。她有意去接近鹿子霖，却被鹿子霖用同样的办法拒绝了。她从此便成了疯子，最终死于淫疯病。碗底放麦草，是妇女在受到欺辱或面对一些欲图谋不轨，但又不好明着反抗的男人，借助吃饭的机会，给碗里放些麦草，以示惩戒和反抗的作法，意思是说对方就像吃草的畜生。

棒槌会

《白鹿原》中，孝义夫妇一直没有生下孩子，白嘉轩怀疑问题出在儿媳身上，但冷先生建议让仙草带她去一次棒槌会，如果怀上了就说明是孝义的毛病。有学者根据《白鹿原》中“白鹿原东南方向的秦岭山地有一座孤峰……峰上有小庙，庙里有一尊半男半女的怪神像，每年农历六月三日到六日为棒槌神会日”的描写，推论出这座山就是祝篑寺山。

祝篑寺的古庙会恰好也在农历六月三日到六日，这时候也正是篑山的蝈蝈成熟期，很多小伙子们便来捉蝈蝈。此时又是农闲时节，很多人便到这里消暑解乏。到了晚上，朝山逛会的男女随地而眠，久而久之，免不了便出现了那种风流事儿。据说从此便有了一些毛病在丈夫身上而不能生育的女人，借庙会之机在篑山留宿借种的事。

陈忠实把这些习俗化用在《白鹿原》的情节中，不仅丰富了作品的内容，具有了民族色彩，而且对人物的塑造起着重要的作用。透过这些习俗，我们也可以更加深入地思考我们民族的根。