原正东

一过乌马河桥，在通往龙城高速的连接线上，就会看到铜字村名“团场”的标识横跨在仿古城阙的建筑之上，“团场”太谷人读作duanzhang，在这里有一个音变的问题，在太谷常常t发音为d，比如甜、填，太谷人读为dian，桃、淘，读为dao，这就是把t发音为d了，再比如提、蹄,我们读di，所以，“团”就被太谷人读为了duan了，再看“场”，声母ch，转为了zh，这样的例子还有，比如我们把猪肠子，叫做猪zhang子，从村名的发声至少可以看出，团场建村时间久远。据说，团场村的由来是与隋唐时期的李渊和李世民父子有关的。当年，李渊和李世民父子在太原起兵，屯兵之处就在离晋祠不算远的团场村一带，所谓“团场”也就是李世民带兵团练的场地，所以取名“团场”。与这段传说有关联的还有与团场村一路之隔的大威村，这两个小村相邻，大威村则取“大展军威”之意，把两个村名合在一起的寓意就是“团练场地，大展军威”，据村民们说，直到今天，在团场村的东面还有一处平头土台，就是当年的点将台，不过也许用不了几年，这个小小土台的遗址也会消失不见，但当地关于李世民的传说故事却还会一直流传下去。

传说带兵驻扎在团场一带的李世民，由于和刘武周连日打仗，人困马乏，想好好休息一下，可是，当地草滩较多，遍地的蝈蝈，一个劲儿乱叫，吵得将士们不能好好休息，惹得李世民大怒，他就生气地说了句“不准此地有蝈蝈”。说也奇怪，他的话刚落音，四周的蝈蝈叫声就突然停止了，一点也听不到了，军队休息好后，李世民与刘武周作战连连得胜，不久，李世民打败了刘武周，收降了尉迟恭，与父亲李渊一起创立了大唐近年的基业。更奇怪的是从那以后直到现在，团场、水秀、大威一带很少能找到蝈蝈的踪迹，而紧挨着水秀的东怀远村就能轻易找到蝈蝈的身影。看来这皇帝果然是不简单，金口玉言啊，连蝈蝈这样的昆虫也是要听的。

团场村真可以说是个袖珍村，实在太小了，小到人们用“团场、大威一道街”来形容团场村和大威村两个村庄。我们知道围绕县城的村庄人口动辄数千，而团场却只有多人，且大都姓王。以前与团场一样小的大威，由于新建了信息学院，现在人口已是上万的规模了。

走进团场村，粉刷一新的街道让人心神愉悦，墙面上都是手绘的关于孟母故事和传统文化的宣传画，村里的古建筑大都消失在历史的长河里，唯一保存完整的是村东的财神庙。在太谷的乡村兴建的庙宇一般是老爷庙、三官庙、龙王庙、奶奶庙，至于财神庙的职责一般也是由老爷庙充当的，然而团场的财神庙供奉的并不是关老爷，而是福禄财神，即比干财神。中国人或许对财富有一种与生俱来的崇拜，从财神信仰可见一斑，财神是我国道教中主管世间财源的神明，然而可称为财神的人物竟多达9位，即大财神为中斌财神王亥、东路财神比干，南路财神柴荣，西路财神关公，北路财神赵公明，东南财神范蠡，东北财神李诡祖，西南财神端木赐，西北财神刘海蟾，其中影响力最大的是文财神比干，武财神关羽和赵公明。我们晋商大都信奉关二爷，不知为什么团场信奉的财神偏偏是个例外。

财神庙坐东朝西，在早晨的太阳照耀下，呈现出紫气东来般的祥瑞景象，庙宇的前方是一条大道，又让财神庙有了一股仙台般的庄严和神圣。庭院布置得体，一点也不像是一座乡间的财神庙。财神殿中主位供奉着文财神比干，财神殿左侧的文昌殿里供奉着文昌帝君，财神殿右侧的娘娘殿里供奉着送子娘娘，一庙三用，团场财神庙的这种神殿布局，更符合我国传统文化中富贵双全、人财两旺的理念，同时也反映了老百姓的殷殷之望。

尽管团场村建有财神庙，但在晋商故里财阀比比皆是的情形下，团场居然没有出现过影响力巨大的财主，反倒是出来个名满三晋的秧歌艺术家“香蛮旦”。看来，文财神也起了点作用。

“香蛮旦”真名叫王效端，至今还有“看了香蛮旦，三天不吃饭”的俗语在民间流传，可见他的艺术功力之深厚。王效端从艺60多年，曾荣获过山西省戏曲界的最高荣誉———“杏花奖”。

王效端个子不高，年轻时长相俊朗，老年时一脸慈祥，为人和善。

在他的童年时代，正是富商巨贾鼎力支持太谷秧歌的一个辉煌时期，出现了一大批优秀的秧歌艺人和剧作。那时候在晋中广大农村，每年冬天都会请老秧歌艺人教唱秧歌，童年的王效端就暗暗记住了一些曲子，秧歌之梦像春苗一样在王效端的心底滋长。没想到，到东北谋生的王效端的父亲赶上了“七七事变”，彻底没了消息，没有了经济来源的王效端不得不辍学，靠当长工挣口粮来养活自己和母亲。年夏天，16岁的王效端来到北六门村干农活，正好遇到下雨，没有办法下地干活了，于是就在他舅母家的敞棚底下把马锣一挂，唱起了秧歌。王效端一亮嗓子，就获得了满堂彩，“香蛮旦”的名气不胫而走。不久，晋中、吕梁、太原一带，10多个县城及周边农村，都留下了“香蛮旦”的足迹，他演唱的《探监》《洗衣计》《回家》《女起解》《小赶会》《大割青菜》《借妻》《割莜麦》等，深受大家喜爱。

年，王效端被邀请到山西省歌舞团，准备随团演出，但由于他的民间风格浓郁，和专业的音乐工作者合作时却遇到了障碍，最终王效端没能跟随山西省歌舞团演出。年，王效端参加了山西省文代会，之后，被邀到山西大学艺术系担任了秧歌教师。在这里，根据王效端的演唱，记录了90多首秧歌曲调。山西大学艺术系油印出版的《祁太秧歌音乐资料汇集》中，收录的几乎全是王效端演唱的。因种种原因，王效端在山西大学艺术系只拥有了短暂的时光，就又回到太谷。机遇就这样一次又一次从王效端的身边溜走。

王效端很有文采，能自己创作剧本，从年开始，他先后写了一些戏剧小戏和民间相声等。他编写的剧本有《姐妹俩同看“龙江颂”》《大寨红旗凤山飘》等。改编了《不见面》《拣麦根》《回家》《女起解》《换碗》等。他还曾与人合作编写《太谷秧歌》一书，并由山西省地方志编委会出版。

年，我县成立了太谷秧歌剧团，王效端是太谷秧歌剧团业务副团长。10多年间，他培养了30多名弟子，董燕燕便是王效端的高徒。年，王效端参加山西省首届太谷秧歌电视大赛，荣获特别荣誉奖。同年在山西省第11届“杏花奖”评奖演出中因《双喜临门》获得伴唱奖。年，中央电视台为他拍摄了专题片，并在山西电视台《一方水土》栏目中播出。

晚年的王效端被抽调到太谷县地方县志办工作，为搜集太谷珍贵的资料做出了巨大的贡献。

王效端可以说是团场村的一张名片。

现在，团场村屡屡被提起的另一个原因是村南新建起的孟母园。孟母园的用地主要是团场和水秀的土地。孟母园年开始动工，现在已渐成规模。孟母园的中心高耸着一尊金色塑像，塑像高约20多米，坐落在高约3米的台座上。台座的四周装有孟母三迁、孟母断织等经典石刻，台座的前后分别有黑色底面的碑文。塑像四周是青石铺设的面积有几百亩地的广场，广场上随四时的变化进行着不同形式的文体表演。特别是每年的孟母文化节，文体表演更加夺目，已成太谷对外交流的一张新名片。

孟母园现在建起了许多仿古建筑，但最值得人们一去的地方是孟母塑像背后的工匠馆，在工匠馆里，人们可以了解到过去“百工”的真实情况，工匠馆后面是孟母草堂，那里面存放着许多旧式农具，房屋样式与古代农居的生活场景一模一样。这些展馆对于千禧一代的青年们来说有着特别的意义，时代的印记通过这些实物的呈现，又变得鲜活起来。

走出孟母园，回望隐身在孟母塑像背后的团场村，有一种时空转换的感慨，当年因战争而兴起的小村庄，现在却因和平成为人们休闲娱乐的绝佳之处。

乌马河静静地流过团场村，也把团场村的喜怒哀愁款款带向了远方。