天长古城的寺庙

作者：吴同庭

古代的寺院庙宇承接着教化民众的功能，通过宗教信仰，约束人们的言行，进而使封建王朝的统治得以延续发展。

古城花会王会萍摄

自西汉初推行道教的无为而治，到汉武帝的罢黜百家、独尊儒术，至南朝皇帝的带头信佛，儒释道三教经历了发展融合的过程。到了隋唐时期，面对儒释道并立的宗教信仰格局，朝廷便长期采用了共同扶植全面利用的政策。这之后，大凡县治以上的城池，都要建筑儒释道三家的寺庙。而且这也是衡量一座县城是否“达标”的主要标准之一。天长古城作为功能齐全的县府所在，至今仍然保留着文庙、显圣寺、城隍庙这些建筑，人们也就可想而知了。但千百年来历经战争创伤，风雨侵蚀，能够传承、保护下来这些建筑，在河北省已为数不多了。

文庙

文庙大殿王会萍摄

古城的文庙为省级文保单位，位于井陉旧县衙西侧，是祭祀孔子的地方。据民国《井陉县志料》载:“昔城之坎，有大成殿，自金天会(年)以来，再经缮完，碑石俱在。”文庙的正殿唐时称文宣王殿，宋崇宁三年(年)徽宗赵佶取《孟子》:“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”，为以后各地文庙的正殿统一了名称。旧时，庙院由南向北随地形而抬升，从棂星门牌楼起，顺次为状元桥、万世宗师牌房、戟门、圣殿、崇圣殿等单体建筑，一字形排列在南北中轴线上。可惜这些建筑在上世纪五、六十年代，因工程建设而被拆除。现存圣殿也就是大成殿，建于院内北方高台之上，座北朝南，面阔18米，进深12米。建筑为砖木结构，九级歇山式琉璃瓦顶。檐下斗拱硕大，出檐深远，雕梁画柱，富丽壮观。内部结构釆用内柱升高营造法式，前后乳袱内直接榫于金柱之上，乳袱向外延伸直接架于椽柱榫斗之上，结构新颖简便。檐柱四周实墙砌筑到顶，南面开三门。整个建筑古朴雄壮，蔚为大观。因年代久远梁架坍塌，年对大成殿进行了落架大修，重塑孔子、四配、十二哲神像。

显圣寺

显圣寺新建的下寺塔张恺弟摄

年前，佛教在古印度诞生。东汉明帝永平年间传入中国，并在河南洛阳兴建了第一座官办的寺院---白马寺，成为当时收藏、翻译、研究佛教的场所。随之由士阶层转向民间社会，各地的佛教场所便应用而生。古城的显圣寺就是在这样的情况下建成的。显圣寺位于古城北关外绵蔓河畔，山青水秀，与附近的玉峰山寺、西莲寺等共为一组佛教场所。

显圣寺藏经楼张恺弟摄

显圣寺为隋开皇年间文帝下诏所建，与正定大佛寺齐名。到了宋代真宗钦赐，改显圣寺为庆成院。寺成后香火兴盛，僧侣众多，名噪一时。民国10年，北京佛教协会来井陉赈灾时，重修显圣寺，更名为陉山寺。后天台教观第44祖，香港佛教协会会长倓虚法师来此弘法，并设立教养所。陉城人霍履庸(曾任西藏佛教协会副会长)因此受教，皈依佛门，后成为一位名僧。时显圣寺殿宇辉煌，香火鼎盛，下寺塔高高耸立，二者相得益彰。由于时间久远而未修缮，寺院仅存一处大雄宝殿。近几年一些有志之士和众僧侣发起重修显圣寺，天王殿、钟鼓楼、三圣殿、药师殿、卧佛殿、藏经阁、寮房等建筑得以复建。下寺塔于上世纪六十年代被洪水冲毁后，又耸立在大雄宝殿一侧。现为井陉县开放的佛教场所。

城隍庙

城隍庙古戏楼王会萍摄

城隍庙为道场，庙内供奉的城隍为城市守护神，唐、宋以来渐次升格，不仅守城池保平安，而且司当地水旱，管冥间事物，甚至士人的科目挂籍也过问，所以旧时香火十分兴盛，在中国民间信仰中极为重要。古城的城隍庙为省级文保单位，位于城内大街北侧，文庙之西，东为马王庙，西为八腊庙。该庙重建于明洪武年初，自南向北依次为八字墙、照壁、牌房、钟鼓二楼、戏楼、正殿、东西配司、寝宫共计52间建筑。正殿五楹座北朝南，斗拱飞檐，悬山式琉璃瓦顶。东西配殿对称建筑皆树廊柱。戏楼建于砖石台阶之上，四角白象攒尖歇山式瓦顶，砖木结构，造型新颖别致，素有“华北第一戏楼”之美称。

城隍庙古戏楼正面刘国亮摄

相传，负责戏楼施工的匠人画了多幅戏楼的设计图案，都不能让县太爷满意，闷郁中便到集市转悠。忽见一老者手提一个蝈蝈笼子在叫卖，匠人上前仔细观看，简直就是一个戏楼的模型，而且别具一格。匠人大喜过望，便要买下这一笼子，比照设计戏楼图案。老者闻后分文不取以此相送，当匠人拜谢时，已不见老者踪影。人们便传说，此乃鲁班爷显圣点化匠人后，而设计建成这座巍峨的九脊穿堂戏楼。年以来庙内的主建筑全部进行了保护性修复，主殿城隍塑像威武森严，面涂赤金，两旁分列判官、无常、牛头、马面，一套完整的间官府正衙气派。配殿各路神仙的塑像也都栩栩如生，惟妙惟肖。

天长古城现存的寺庙除了这三座主要建筑外，还有文昌祠、观音阁、龙王庙、崔府君庙、东岳庙等民间修建的寺庙，形成了儒释道三家活动场所共存的格局，并形成了各自固定的祭祀时间，固定的庙会。因庙会都有商贸集市活动，杂耍文艺表演，所以每每于此都是天长古城一道靓丽的风景。