微风随轻哨

暮春飘无形

初夏闷声雷

远山忘穿花

一个不足米粒大的昆虫悄无声息的来到了地球

祂的出现

不会引起世间对祂的注意

祂大小了

就像沙子一样微不足道

但那并不重要

不会影响祂拥有自己的灵魂和意志

而这一点

正是地球上一切生命所具有的生命意义和价值

正如对自然生命

怀有深深的博爱之念的杜甫杜老先生的感言:

穿花蛱蝶深深见

点水蜻蜓款款飞

传语风光共流转

暂时相赏莫相违

——暂时相赏莫相违

那是杜老先生对现实社会何等的寓意和警言？

大概是杜甫杜先生

忘记了自己的出身是大士族身份

非要吃饱撑的在唐朝就参加了野保志愿者？！

被誉为七岁开口咏凤凰

瞧瞧——

对野生动物包括传说中的野生动物的喜爱程度！

有记载说他喜欢上树

与今人通俗的形容就是说他喜欢"害"

只是他的"害"

从未有害到过野生鸟类的身上

反而是早早就有了对现实现状的深思:

——致君尧舜上再使风俗淳

(参见于上世纪年代龙门石窟杜甫衣冠冢石碑记述)

若不是有对当时的人的一些行为习惯有所感悟

杜甫杜老先生

何苦要写出致君尧舜上再使风俗淳的词句

何必

要鲜明的指出暂时相赏莫相违

秦至今

历朝历代都有基本相似的野保法颁布

野保法几乎从未有缺席过

缺乏的：

是人对自然生命的尊重意识

是对自然生命在尊重上的基本共识

缺乏有对野生自然生命的怜悯

在民者多使其顺的封建朝代

怎么还会

有人的对野生鸟类的不利的现象出现呢

大概率

是当时的律法有管不着也不敢管的少数人

不断地起着坏的示范性

许多的赞美位高权贵者的打猎的诗歌

恭维摆弄花鸟虫鱼

讨好欣赏逗蛐蛐撩蝈蝈

训鹰架鹰有意驱使其进行杀戮

为迎合和为讨好的历代诗词歌赋多了久了

人的那行为

也就被一些人当成了是"文化"

成了"人文"意识

你旧日的王爷老子有钱有势可以玩

今天的老子就也可以玩

会说：

老子就应该玩野生鸟类

老子那不是玩——是欣赏野生鸟类

不看历史上文化上有那么多对祂们的赞美吗？

那都是"优秀"的文化遗产

所以今天的老子我不断地弄野生鸟类

就对于是为了继承文化遗产

要不然

全国怎么会有那么多的人会不断地拍摄祂们

(⊙o⊙)？(⊙o⊙)？(⊙o⊙)？

还能怎么说呢？

今天的野生鸟类

已经在事实上成了人的可欣赏

成了千千万万社会人的不断地可尽兴

一个个

既有"文化传统"上的基础支持

又有不算少的已经成了有影响的"人文意识"习惯

谁还会真的把元好问的问世间提到

谁还会

没有眼的把杜甫杜老先生的暂时相赏莫相违提及

大概就是因为有此可依

才有了这今天现实中千千万万的敢不断地去弄野生鸟类

不断地有野生鸟类的图像的时髦

可流行

和能流行

人之人意人之意识

莺知兽知莺儿知虫儿知树木原野自然知

只是人不知

年4月24号凌晨5点45分

世上无玄珠好坏一切皆人意

人意——即人文